轩辕剑III的文化内涵

发布：追蝶   时间：2005-12-12   阅读：1089  

【轩辕剑叁 文化内涵】 转载自电脑商情报游戏天地

　　世纪末的一日，我在书房铺开纸，正来一篇《中国游戏努力无用论》，忽闻窗外传来叫卖声：“《轩辕剑叁》新鲜的《轩辕剑叁》哩！”为了给自己的文章找一点更充实的论据，我迅速地搞了一套。然后，稿纸一张张地被撕下来擦口水了，接着是一天的不眠不休，最后坐下来，写下本文。

　　作为一个五音不全(修道院的地板都要被我点穿了)图画从来不过关和战斗需要FPE的人，自然不敢谈论什么音乐、图像、战斗系统，只好来说说文化了。幸好DOMO小组文化功底深厚，使我不致无话可说。

　　《轩辕剑叁》的游戏背景设定在唐安史之乱前，欧洲中世纪开始后不久。此时的唐朝，是中华帝国最辉煌的时期，经济上的繁荣决定了文化上的时盛，李白还在做他摘仙人的梦，大多瑰丽的诗篇都是这一时期流传下来的。像游戏中出现的许多诗歌，几乎都是当时诗人的代表作。而这时的欧洲，就有些乏善可陈了。只有上帝在思考，他的代言人在说话。大家千万不要被罗密欧与朱丽叶的对话所吓倒，这一段诗的确很美，但它的主人还要等好几百年才出生呢。游戏设定在这个时代，自有其深意。因为这不但是东西方经济相差最大，而且是文化思想相差最大的时代，只有这个时候，我们才敢说自己是老师。

　　赛特不远千里，从法兰克跑到长安，寻找一种常胜不败方法。这个过程，是整个游戏的主线，是一种对西方文化思想的批判。他对东方文化思想进行批判性肯定。我觉这一点DOMO是很有眼光的，他没有一味地说中华文化是如何地好，而是把好的与坏的分开来，便于我们识别，赛特在寻找常胜不败方法的同时，也在寻找对人生一系列问题的解答。这些问题包括“我是谁”、“我为什么而 ”、“我在做什么”等等，东西方的文化给他不同的答案，在他对这些问题的认识过程中，完成了上述的批判。

　　在赛特的东行之路，不可避免地遇到一些两难的抉择，如何去选择西方文化，提供的第一种答案是上帝。但在游戏中，上帝显得那样容易被摧毁。当恶魔充当了上帝的使者，莉莲惨死在那个康城士的教士之下，一切对上帝的都破来了。用雨丹子的一句话说，求神，他们不大会答应，还是求鬼有效的我了。麦尔斯正是在这样的条件下走入魔道的，当赛特转述莉莲的遗言，说他会在天国守护 着麦尔斯时，麦尔斯的回答是对上这的彻底否定：“如果我现在还相信上帝的存在，我是不是应该马上自刎去天国与莉莲相会？”西方文化又提出了第二个答案：人性。赛特在第一次拒绝撒旦的引诱时，依靠的就是人性。他无法具体说清为什么不好，只觉得应该为自己而活，按自己的愿望去做，就像令狐冲拒绝任我行一样，只觉得这样做违背了自己的心意。而事实证明，人性也是靠不住的。赛特在幻觉中过的五年，是完全按照自己的心意发展的，后果呢？是做了自己原来不愿做的事情，这证明了，在人间的纷扰，单靠人性是不够的。游戏中，还隐约地提出了第三种答案：科学。在游戏中，黄雷是一个典型的科学家，他的死也是一个科学家最光荣的死法之一。但是，我们没人会认为他是一个好人。黄雷之死证明没有道德的科学是危险的，也是悲哀的。

　　赛特在西方文明中找不到的东西，也不是一下子能从中国文化中发现的。赛特在中国的学习也是一个渐进和过程。他开始接触到的是王道的思想。中国的王道无非群爱民，民拥君，君民团结一家亲之类的玩意儿，即使翻中国的史书，秦史汉武，唐宗宋祖，谁是靠这个得的下下？而且游戏中慧荣的死，也向赛特证明了“忠君爱国”思想的最大弱点：万一是个昏君怎么办？游戏中还提及了不战而屈人之策乃上上之兵，关于这一点我相信每个用FPE改过级别的人都深有体会的。看见那些小兵一见你就跑，捉也捉不着打也打不到，是不是有一种“美人如花隔云端”的感觉？也许游戏设计这一点是为了更真实，但我觉得那些小妖们面对60级的主角们，在左有斗战胜佛保驾，右有九天玄女护航，早就应该跪下来手捧自己最好的宝物大喊：大侠饶命了！什么？西方小妖不知道什么是大侠？那么，亲爱的你，请回答我为什么西方的、乃至魔界的商人都叫赛特为“客官”？

　　总之，赛特从上面的思想中无法得到他想要的答案，他最后是从慧彦的身上发现答案的。慧彦是中国文化精华的化身，在他身上你看不到什么王道，兵法，他只有一颗爱人的仁者之心。什么是“君子有所为，有所不为”，什么是“自反而缩，虽千万人吾往矣”，什么是“仁者无敌”。在慧彦身上，我们可以看到许多金庸笔下的人物的影子。像死前笑着的空见，雁门关外英雄愤怒，千军辟易的乔峰等等。他并不是一个死古板，相反他相当地灵活，像侠石国王子以救赛，恒罗斯峡谷杀身成仁。表现出中华文化是一种有生命力的文化，没有教条没有框框，只有一颗忧国忧民的心，而慧彦所做的一切，只是求心安而已。这就是“侠之大者”。这与大宇一向的道德观念是相称的，也是中华文化中最闪亮的一点。赛特找到了“”，也就找到了常胜不败的方法，也就找到 困惑他许久的问题的钥匙，亲情、友情、爱情，谁轻谁重？人道、天道、魔道，孰是孰非。所以他回答撒旦最后的旅惑时是那么的坚定。这是对中华文化的最好的肯定。

　　西方文明把道德准则神化为一个上帝，把他供在天上，虽然易于膜拜，也易于破来东方文明把道德准则则缩为两上大字：天理，把它放在心里，虽然难于提供，也难于背弃。我认为，这者是东西方文化碰撞的结果，也是《轩辕剑叁》文化内涵之所在。一个游戏能深到如许，中国游戏业还有希望。DOMO诸君，勉之！


另一文： 【天之痕·文化】

　　谈到天之痕的文化表现力，首先不得不提下她的"正传"--轩辕剑3《云和山的彼端》。网上一些玩家在赞美天之痕的同时大大贬低其正传，我个人认为此说法有欠公允。轩三第一次让我们领略到了对中国乃至世界古文化淋漓尽致的表现力：精美的水墨画让人恍然大悟不用半罐水的所谓全3D制作也能跟上时代独辟蹊径；不看屏幕光听富有各民族色彩的音乐就能知道主角所在的地域；对物品与怪物详尽的说明使人了解其文化背景与出处；东西方的历史、神话很好地交织在一起而丝毫不显得不伦不类。天之痕不像轩三那样是一部恢宏博大荡气回肠的史诗，但对中国本民族的文化表现却洗刷了轩三虎头蛇尾的遗憾。七十多个场景的大制作（虽然有不少直接取自正传）使人如亲临古神州广袤的大地，人们熟知的历史人物如程咬金、秦叔宝、李世民等天衣无缝地嵌入游戏，读过杜光庭《虬髯客传》的人更是能在张烈后期的言行（尤其是那盘棋局及其对话）中找到唐代传奇的影子。

　　此外谈一谈天之痕中的诗词。在小说中出现的诗词不仅要单纯的写得好，更要能表现人物的性格方为成功，游戏也是如此。怀旧一点的人应该还记得仙剑中的“明夕何夕，君已陌路”与“千杯醉不倒，唯我酒剑仙”。天之痕所处时代为隋朝末期，从文学史的角度分析，隋朝及以前五代十国时期的诗词成就、统治者对诗词的提倡客观上促进了文学的发展与普及，为后来唐代诗歌的繁荣奠定了基础。主角陈靖仇是陈国遗少，天性酷爱诗词音乐（“妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭”的作者陈叔宝大约是他伯父）。就游戏中他在雷夏泽和海船上作的两首诗而论，有一定功底，但格调较一般，思想未能破俗，也无惊人之句，算不上多好的佳作。然而我们不是就“诗”论事，考虑到主角是一个16岁的少年，再结合他的性格来看，这两首诗可说非常恰如其分地契合他的身份。

　　芳草伴青山，云影入湖心。
　　松梢鹤啸长，庐屋酣梦沉。（雷夏泽）
　　青海长天宽无尽，彤云高展阔我心。
　　千丈红尘美如诗，何必辞赋天涯吟？（海上）

　　不难看出，陈靖仇的理想是隐遁，不过与许多隐者不同，他不是因为抱负不展或愤世嫉俗而隐，恰恰是出于对大好河山的热爱而隐，其中没有一丝厌世的成分，"千丈红尘美如诗，何必辞赋天涯吟？"两句是最好的诠释。他的理想用比较现代的话来说，是"享受生活"。

　　隋炀帝和群臣在龙舟中所作之诗、然翁居小仆童所吟"讽禅"诗都是直接引用古诗，却非常好地化入游戏中，没有堆砌的痕迹。杨义臣在雷夏泽所吟之诗我没有查到出处，不知是引用古诗还是DOMO自创，总之是符合人物心境的。

　　21世纪RPG游戏靠什么生存？文化！RPG游戏的出路是什么？较为完善的文艺化进程使之成为真正的“第一文艺形式”！然而，游戏中的文化必须与游戏的可玩性紧密地结合起来，这样既做到雅俗共赏，又避免文化在游戏中缺乏兼容性，只是硬邦邦地堆积。从来没有游戏像《云和山的彼端》与《天之痕》那样既有文化深度又广受好评。在文化含金量上可与之相提并论的只有《大唐诗录》，但它未免太过阳春白雪，难博大众青睐。

　　所以说，天之痕不仅仅是一个里程碑，更代表了未来中国RPG的发展方向。

　　天之痕的情节可谓是做到了家。刚开场时由于她是以轩三外传的面貌出现，所以极力渲染轩辕剑的强大力量和少年宇文拓的神秘。随着故事发展基本情节渐渐定型，由被迫的复国之梦到对抗强大宇文拓的野心，以及一些设定的任务。然而故事进行得并不平淡，一个个的谜团逐渐被破解，整个世界缓缓地在玩家面前展开，同时有着些许细小的疑点。后期真相大白，最大的反派宇文拓原来是隐忍着宁愿自己背负恶名也要挽救苍生的正义人物，令人肃然起敬；一直帮助主角他们的独孤郡主却是女魔头，而且是后来轩三正传的女主角妮可。出乎意料之外却又合乎情理之中，回头去看方恍然大悟，很有大手笔小说家的风范。在细节方面，小儿女的细腻心态也表现得不错，而且并不仅仅是平凡的缠绵之态，每一段催人泪下的故事写出了人物的性格特征，悲剧的结局看似偶然实则是由几个主角的性格注定。可以说游戏的悲剧也正是人性的悲剧，留给玩家的，是忧伤与沉思，与眼角一颗不易风干的泪珠。